Syaikh Nasiruddin Al-Albani al-Hanafi = Ulama Bantat.

Lam Aqif Ala Sanadih

Saya tidak dapat menemukan sanadnya

.

Sang Albani-Sang Penghujat yang Arogan

yang mengimani AlBani , Bin Baz  mayoritas jadi Terorist

Diterjemahkan secara bebas oleh : Muhammad Lazuardi Al-Jawi

Catatan kami : ‘banyaknya kesalahan yang dilakukan oleh seorang yang menamakan dirinya sebagai ‘ “Muhaddits”, sebenarnya menunjukkan kualitas dan kapasitas orang tersebut dalam ilmu Hadits, serta kelayakannya sebagai orang yang disebut “muhaddits” oleh pengikutnya sangat perlu untuk dipertanyakan, sebab kesalahan yang diperbuat ini tidaklah sedikit”, …..

Silahkan pembaca menilainya sendiri….

Oleh : Syeikh Muhammad Ibn Ali Hasan As-Saqqof

Al-Albani — berkata dalam kitab “Sharh al-Aqeedah at-Tahaweeah, hal. 27-28″ (edisi kedelapan, Maktab al-Islami) oleh Syeikh Ibn Abi Al-Izz al-Hanafi (Rahimahullah), bahwa Hadits apapun yang datang dari koleksi Imam Bukhari dan Imam Muslim adalah Shahih, bukan karena ia diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim, tetapi karena pada faktanya Hadits-hadits ini memang Shahih.

Akan tetapi kemudian ia melakukan sesuatu yang bertentangan apa yang ia katakan sebelumnya, setelah ia men Dha’if  kan sejumlah besar Hadits-hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan imam Muslim !? Baik, marilah sekarang kita melihat bukti-buktinya :…

                               SELEKSI TERJEMAHAN DARI JILID II

No.1 : ( Hal. 10 no. 1 )–> Imam Bukhari = Dha’if.

Hadits : Nabi SAW bersabda : ‘’Allah SWT berfirman bahwa ‘Aku akan menjadi musuh dari tiga kelompok orang : 1). Orang yang bersumpah dengan nama Allah namun ia merusaknya, 2). orang yang menjual seseorang sebagai budak dan memakan harganya, 3). Dan orang yang mempekerjakan seorang pekerja dan mendapat secara penuh kerja darinya (sang pekerja –pent) tetapi ia tidak membayar gajinya (HR. Bukhari no. 2114 –versi bahasa arab, atau lihat juga versi bahasa inggris 3430 hal. 236). Al-Albani menyatakan bahwa Hadits ini Dha’if dalam ‘Dhaif Al-Jami’ wa Ziyadatuhu’, 4111 no. 4054’. Sedikitnya apakah ia tidak mengetahui bahwa Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan Imam Bukhari dari Abu Hurairah ra.

No. 2 : ( Hal. 10 no. 2 )–> Imam Muslim = Dha’if.

” Berkurban itu hanya untuk Sapi yang dewasa, jika ini menyulitkanmu maka dalam hal ini kurbankanlah domba jantan !! (HR. Muslim no. 1963 – versi bahasa arab, atau lihat versi bahasa inggris 34836 hal. 1086). Al-Albani menyatakan bahwa Hadits ini ‘Dha’if’ dalam ‘Dha’if Al-Jami’ wa Ziyadatuhu’, 664 no. 6222’. Sekalipun Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Ahmad, Imam Muslim, Abu Dawud, Nasa’i dan Ibn Majah dari Jabir ra.

No. 3 : ( Hal.10 no.3 )–> Imam Muslim = Dha’if

Hadits : Diantara manusia yang terjelek dalam pandangan Allah (swt) pada hari kiamat, adalah seorang lelaki yang mencintai istrinya dan istrinya mencintainya juga, kemudian ia mengumumkan rahasia istrinya (HR. Muslim No. 1437 – versi bahasa arab). Al-Albani mengklaim bahwa Hadits ini ‘Dha’if’ dalam ‘Dha’if Al-Jami’ wa Ziyadatuhu, 2197 no. 2005’. Sekalipun Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abi Sayid ra. 

No. 4: ( Hal. 10, no. 4 )–> Imam Muslim = Dha’if.

Hadits : “Jika seseorang bangun pada malam hari (untuk Shalat malam -pent), hendaknya ia mengawali Shalatnya dengan 2 (dua) raka’at yang ringan (HR. Muslim No. 768). Al-Albani mengatakan bahwa Hadits ini ‘Dha’if’ dalam ‘Dha’if Al-Jami’ wa Ziyadatuhu I213 no. 718’. Walaupun Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah ra.

No. 5 : ( Hal. 11 no.5 )–> Imam Muslim = Dha’if.

Hadits : ‘Engkau akan dibangkitkan dengan kening ,tangan, dan kaki yang bercahaya pada hari kiamat, dengan menyempurnakan wudhu ……’ (HR. Muslim No. 246). Al-Albani mengklaim bahwa Hadits ini ‘Dha’if’ dalam ‘Dha’if Al-Jami’ wa Ziyadatuhu’ 2/14 no. 1425’. Sekalipun Hadits ini diriwayatkan oleh oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah ra.

No. 6 : ( Hal. 11 no. 6 )–> Imam Muslim = Dha’if.

Hadits :” Kepercayaan paling besar dalam pandangan Allah pada hari kiamat adalah seorang lelaki yang tidak mengumumkan rahasia antara dirinya dan istrinya “ (HR. Muslim no. 124 dan 1437). Al-Albani menyatakan bahwa Hadits ini ‘Dha’if’ dalam ‘Dha’if Al-Jami’ wa Ziyadatuhu, 2192 no. 1986’. Sekalipun hadis ini diriwayatkan oleh Imam Muslim, Ahmad, dan Abu Dawud dari Abi Sayid ra. !!!

No.7 ( Hal. 1 no. 7 )–> Imam Muslim = Dha’if.

Hadits : ” Jika seseorang membaca sepuluh ayat terakhir dari surat Al-Kahfi, ia akan terlindungi dari fitnah Dajal “(HR. Muslim no. 809). Al-Albani Dha’if’ dalam ‘Dha’if Al-Jami’ wa Ziyadatuhu, 5233 no. 5772’. Kalimat yang digunakan oleh Imam Muslim adalah ‘menghafal’ dan bukan ‘membaca’ sebagaimana klaim Al-Albani ! Sungguh sebuah kesalahan yang sangat fatal ! Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Muslim, Ahmad, dan Nasa’i dari Abu Darda ra. (Juga dinukil oleh Imam Nawawi dalam Riyadhus Sholihin 21021 – versi bahasa inggris)  menyatakan bahwa Hadits ini

No.8:( Hal.11 no.8 )–>ImamBukhari = Dha’if.

Hadits : ‘Nabi SAW mempunyai seekor kuda yang dipanggil dengan ‘Al-Lahif’’ (HR. Bukhari , lihat Fath Al-Bari li Al-Hafidz Ibn Hajar 658 no. 2855. Tetapi Al-Albani menyatakan bahwa Hadits ini ‘Dha’if’ dalam ‘Dha’if Al-Jami’ wa Ziyadatuhu, 4208 no. 4489’. Sekalipun Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari dari Sahl Ibn Sa’ad ra.

Syeikh Al-Saqqof berkata : ‘Ini merupakan kemarahan dari orang yang sakit, sedikit dari (penyimpangan –pent) yang banyak dan jika bukan karena takut akan terlalu panjang dan membosankan pembaca, saya akan menyebutkan lebih banyak contoh dari Kitab-kitabnya   Al-Albani ketika membacanya. Saya mencoba membayangkan apa yang akan saya temukan jika mengkaji ulang semua yang ia tulis ?’.

KELEMAHAN AL-ALBANI DALAM MENELITI HADIS dari

(jilid 1 hal. 20)

Syeikh Saqqof berkata : ‘Hal yang aneh dan mencengangkan adalah bahwa Syeikh Al-Albani banyak menyalahpahami sejumlah besar Hadits para Ulama dan tidak mengindahkan mereka, diakibatkan pengetahuannya yang terbatas, baik secara langsung atau tidak langsung. Ia memuji dirinya sendiri sebagai sumber yang ‘tidak terbantahkan’ dan seringkali mencoba meniru para Ulama Besar dengan menggunakan sejumlah istilah seperti ‘Lam aqif ala sanadih’, yang artinya ‘Saya tidak dapat menemukan sanadnya’, atau menggunakan istilah yang serupa ! Ia juga menuduh sejumlah penghafal Hadits terbaik dengan tuduhan ‘kurang teliti’, meskipun ia sendiri (yaitu Al-Albani –pent) adalah contoh terbaik untuk menggambarkannya (yaitu seorang yang bermasalah tentang ketelitiannya –pent). à..Sekarang akan kami sebutkan beberapa contoh untuk membuktikan penjelasan kami :

No. 9 : ( Hal. 20 no. 1 )–> Sayyidina Ali ra

Al-Albani — menyatakan dalam ‘Irwa Al-Gholil 6251 no. 1847’ (dalam kaitannya dengan sebuah riwayat dari Sayyidina Ali ra.) : ‘Saya tidak dapat menemukan sanadnya’.

Syeikh Saqqof berkata : ‘Sangat menggelikan ! Jika Al-Albani memang benar adalah salah satu dari Ulama dalam Islam, maka ia akan mengetahui bahwa Hadits ini dapat ditemukan dalam kitab ‘Sunan Baihaqi’ 7121 : yang diriwayatkan oleh Abu Sayid Ibn Abi Amarah, yang berkata bahwa Abu al-Abbas Muhammad Ibn Yaqub, yang berkata kepada kami bahwa Ahmad Ibn Abdal Hamid berkata bahwa Abu Usama dari Sufyan dari Salma Ibn Kahil dari Muawiya Ibn Sua’id, ‘Saya menemukan (Hadits –pent) ini dalam kitab Ayahku dari Ali ra.’ !!

No. 10 : ( Hal. 21 no. 2 )–> Ibn Umar ra.

Al-Albani — menyatakan dalam ‘Irwa Al-Gholil 3283 : Hadits dari Ibn Umar ra. : ‘Ciuman adalah riba (‘Kisses are Usury’ – versi bahasa inggris). : ‘Saya tidak dapat menemukan sanadnya’.

Syeikh Saqqof berkata : ‘Hal ini adalah kesalahan yang fatal, karena secara pasti Hadits ini dinukil dalam ‘Fatawa Al-Shaykh Ibn Taymiyya Al-Misriyah (3/295)’ : ‘Harb berkata : Ubaidillah Ibn Muadz berkata kepada kami, Ayahku berkata kepadaku bahwa Sua’id dari Jiballa mendengar dari Ibn Umar ra. Berkata :’Ciuman adalah riba’. Dan seluruh perawi Hadits ini adalah terpercaya menurut Ibnu Taimiyah.

Hadits : dari Ibn Mas’ud ra. : ‘Al-Qur’an diturunkan dengan 7 dialek. Semua yang ada dalam versi ini mempunyai makna eksplisit dan implisit dan semua larangan sudah pula dijelaskan’. Al-Albani menyatakan dalam penelitiannya atas kitab ‘Mishkat Masabih 180 no. 238, bahwa penulis dari ‘Mishkat’ mengomentari sejumlah Hadits dengan kalimat ‘Diriwayatkan dalam Sharhus Sunnah’, tetapi ketika ia meneliti ‘Bab Ilm wa Fadhoil Al-Qur’an’ ia tidak dapat menemukannya !

Syeikh Saqqof berkata : Para Ulama Besar telah berbicara ! SALAH, sebagaimana biasanya. Saya berharap untuk meluruskan ‘penyimpangan’ ini, hanya jika ia (yaitu Al-Albani –pent) memang serius serta tertarik untuk mencari Hadits ini, maka kami persilahkan ia untuk melihat Bab yang berjudul ‘Al-Khusama fi al-Qur’an’ dari Sharh-us-Sunnah’ (1/262), dan diriwayatkan juga oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (no. 74), Abu Ya’ala dalam Musnadnya Sharh al-Mushkil al-Athar (4/172), Bazzar (3/90 Kashf al-Asrar) dan Haitami telah menyebutkannya dalam Majmu’ al-Zawaid (7/152) dan ia menisbatkannya kepada Al-Bazzar, Abu Ya’la dan Tabarani dalam Al-Autsat, yang menyatakan bahwa para perawinya adalah terpercaya’ !!!. (no.5403), At-Tahawi dalam

No. 12 : ( Hal. 22 no. 4 )–> Sayyidah  Aisyah ra.

Al-Albani — menyatakan dalam ‘kitab Shahih-nya’ ketika mengomentari Hadits no. 149 : ‘Orang beriman adalah orang yang tidak memenuhi perutnya … . Hadis ini berasal dari Aisyah ra. sebagaimana yang disebutkan oleh Al-Mundhiri (3/237) dan Al-Hakim dari Ibn Abas ra.. . Saya (Albani) tidak menemukannya dalam Mustadrak al-Hakim setelah mencarinya dalam ‘bagian pemikiran’ (‘Thoughts’ section – versi bahasa inggris).

Syeikh Saqqof berkata : ‘Tolong jangan mendorong masyarakat untuk jatuh dalam kebodohan dengan kekacauan yang engkau lakukan !! Jika engkau meneliti Kitab Mustadrak Al-Hakim (2/12), engkau akan menemukan hadis ini ! Hal ini membuktikan bahwa engkau tidak mampu untuk menggunakan indeks buku dan hafalan Hadits !!!?.

No. 13 : ( Hal. 23 )–> Sayyidina Abu bakar ra.

Penilaian yang lain yang juga menggelikan apa yang dilakukan oleh Albani dalam Kitab ‘Shahih-nya 2/476’, ketika mengklaim bahwa Hadits : ‘Abu bakar adalah bagian dariku, sambil memegang posisi dari telingaku’, tidak ada dalam kitab ‘Hilya’.

Syeikh Saqqof berkata : Kami menyarankan engkau untuk kembali melihat kitab “Hilya , 4/73 !”

No. 14 : ( Hal. 23 no. 5 )–> Yahya ibn Malik.

 Al-Albani — berkata dalam kitab “Shahihah, 1/638 no. 365, edisi keempat : ‘Yahya ibn Malik ……telah diabaikan oleh enam Ulama Hadits yang Utama, karena ia tidak disebutkan dalam kitab Tahdzib, Taqrib atau Tadzhib’.

Syeikh Saqqof berkata: ‘Ini adalah menurut persangkaanmu ! Kenyataannya sebenarnya tidak seperti itu, karena secara pasti Ia (yaitu Al-hafidz Ibn Hajar –pent) telah menyebutkannya (yaitu Yahya ibn Malik –pent) dalam Tahdhib Al-Tahdhib li Hafidz Ibn Hajar Al-Asqalani (12/19 – Edisi Dar El-Fikr) dengan nama kuniyah Abu Ayub Al-Maraghi’. à( maka berhati-hatilah )…..

No. 15 : ( Hal. 7 )–> Al-Ghimmari.

Al-Albani — mengkritik Imam Al-Muhadis Abu’l Fadl Abdullah Ibn Al-Siddiq Al-Ghimmari (Rahimahullah) ketika menyebutkan dalam kitabnya “Al-Kanz Al-Thamin” sebuah Hadits dari Abu Hurairah ra. yang berkaitan dengan perawi Abu Maimunah : ‘Sebarkan salam, berilah makan faqir-miskin …..’.

Al-Albani – menyatakan dalam ‘Silsilah Al-Dha’ifah, 3/492’, setelah menisbatkan Hadits kepada Imam Ahmad (2/295) dan lainnya, : ‘Saya katakan bahwa sanad Hadits ini ‘Dha’if’ (lemah), Daraqutni telah berkata bahwa ‘Qatada dari Abu Maimuna dari Abu Hurairah : Tidak dikenal (Majhul), dan Haditsnya ditinggalkan’. Al-Albani kemudian berkata pada paragraf yang sama : ‘Sebagai catatan, sesuatu yang aneh terjadi diantara Imam Suyuti dan Al-Munawi ketika mereka meneliti Hadits ini, dan saya juga telah menunjukkannya pada hadits no. 571, bahwa Al-Ghimari juga salah ketika menyebutkan Hadits ini dalam ‘Al-Kanz’.

Akan tetapi realitanya menunjukkan bahwa Al-Albani-lah yang sebenarnya paling sering melakukan kesalahan, ketika ia membuat kontradiksi yang besar dengan menggunakan sanad yang sama dalam “Irwa al-Ghalil, 3/238″, tatkala ia berkata : ‘Dinukil oleh Imam Ahmad (2/295), Al-Hakim . . . dari Qatadah dari Abu Maimunah dan ia adalah perawi yang terpercaya dalam kitab ‘Al-Taqrib’, dan Hakim berkata : ‘A Sahih Sanad’, dan Al-Dhahabi setuju dengan penilaian Imam Hakim ! Semoga Allah SWT meluruskan kesalahan ini ! Lalu siapakan menurut pendapat anda yang melakukan kesalahan dan penyimpangan, apakah Al-Muhaddis Al-Ghumari (termasuk Imam Suyuti dan Munawi) ataukah Al-Albani ?

No. 16 : ( Hal. 27 no. 3 )–> Emas haram u / perhiasan Wanita.

Al-Albani — hendak melemahkan Hadits yang membolehkan para wanita memakai perhiasan emas, dimana pada sanad Hadits itu terdapat seorang perawi bernama Muhammad ibn Imara. Al-Albani mengklaim bahwa Abu Hatim berkata:  bahwa perawi ini adalah ‘tidak begitu kuat (Laisa bi Al-Qawi)’, lihat kitab “Hayat al-Albani wa-Atharu. . . jilid 1, hal. 207.”

Yang sebenarnya bahwa Imam Abu Hatim Al-Razi menyatakan dalam Kitabnya ‘Al-Jarh wa At-Ta’dil, 8/45′: ‘Perawi yang baik akan tetapi tidak begitu kuat (Laisa bi Al-Qawi)’. Oleh karena itu, perlu dicatat bahwa Al-Albani menghilangkan kalimat ‘Perawi yang baik’ ! (.menghilangkan ” Perawi Baik ” ).

NB – Al-Albani — telah membuat sejumlah Hadits yang melarang emas untuk para wanita menjadi Hadits yang Shahih, ( walaupun sebelumnya ) sejumlah Ulama telah menyatakan bahwa Hadits-hadits ini adalah ‘Dha’if’ dan dihapus dengan Hadits lain yang membolehkan emas bagi wanita (memakai perhiasan emas).

DR. Yusuf al-Qardawi berkata dalam bukunya : ‘Islamic Awakening between Rejection and Extremism’ (judul dalam versi bahasa Inggris –pent) hal. 85: ‘Pada masa kami muncullah Syeikh Nasirudin Al-Albani dengan pendapat-pendapatnya, yang ternyata banyak bertentangan dengan kesepakatan (Ijma’) yang membolehkan para wanita untuk menghiasi dirinya dengan emas, dimana pendapat ini telah diterima oleh seluruh Madzhab selama 14 abad lamanya. Ia (yaitu Al-Albani –pent) tidak hanya menyakini bahwa Hadits-hadits ini adalah Shahih, akan tetapi Hadits ini juga tidak dihapus (dinasakh ketentuan hukumnya -pent). Sehingga, ia menyakini bahwa Hadits-hadits itu melarang cincin dan anting emas bagi wanita. Sehingga kalau demikian faktanya, maka siapakah yang menetang Ijma’ Umat dengan pendapat-pendapatnya yang ekstrim ?!? .

No. 17 : ( Hal. 37 no. 1 )

Hadits : Mahmud ibn Lubaid ra. berkata : ‘Rasul SAW telah mendapat informasi tentang seorang lelaki yang telah menceraikan istrinya sebanyak tiga kali (dalam satu duduk), kemudian beliau menjadi marah dan berkata: ‘’Apakah ia hendak mempermainkan Kitab Allah , tatkala aku masih ada diantara kalian ?, kemudian seorang lelaki berdiri dan berkata : ‘Wahai Nabi Allah, apakah saya boleh membunuhnya ?’’ (HR. An-Nasa’I).

Al-Albani – menyatakan bahwa Hadits ini adalah ‘Dha’if’ dalam penelitiannya pada “Mishkat al-Masabih, 2/981 (edisi ketiga, Beirut 1405 H; Maktab Al-Islami)”, ketika dia berkata : ‘Orang ini adalah terpercaya, tetapi sanadnya terputus karena ia tidak mendengar Hadits ini dari ayahnya’……

Al-Albani –  kemudian melakukan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang ia lakukan sebelumnya dalam Kitab-nya yang berjudul “Ghayatul Maram Takhrij Ahadith al-Halal wal Haram, no. 261, hal. 164, edisi ketiga, Maktab al-Islami, 1405 H”; dengan mengatakan bahwa Hadits yang sama adalah Hadits yang ‘SHAHIH’

No. 18 : (Hal. 37 no. 2)

Hadits : ‘Jika salah seorang dari kalian tidur dibawah (sinar) matahari dan ada bayangan menutupi dirinya, dan sebagian dirinya berada dalam bayangan itu dan bagian yang lain terkena (sinar) matahari, hendaknya ia bangun’. Al-Albani menyatakan bahwa Hadits ini ‘SHAHIH’ dalam penelitiannya pada “Shahih Al-Jami’ Al-Shaghir wa Ziyadatuh (1/266/761)”, tetapi kemudian melakukan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang ia katakan sebelumnya dengan dengan mengatakan bahwa Hadits yang sama sebagai hadis ‘Dha’if’ pada penelitiannya atas kitab “Mishkat Al-Masabih, 3/1337 no. 4725, edisi ketiga”, dan ia menisbatkan Hadits ini pada kitab ‘Sunan Abu Dawud’ !”

No. 19 : ( Hal. 38 no. 3 )

Hadits : ‘Shalat Jum’at adalah wajib bagi setiap muslim’. Al-Albani menilai bahwa Hadits ini adalah Hadits ‘Dha’if’, pada penelitiannya di kitab “Mishkat Al-Masabih, 1/434″, Dan berkata : ‘Perawi Hadits ini adalah terpercaya tetapi (sanadnya) tidak bersambung sebagaimana diindikasikan oleh Imam Abu Dawud’. Kemudian ia menentang dirinya sendiri dalam Kitab “Irwa al-Ghalil, 3/54 no. 592″, dengan menyatakan bahwa Hadits ini adalah Hadits yang ‘SHAHIH’ !!!–> ( maka berhati-hatilah, Wahai orang yang bijaksana )…..

No. 20 : ( hal. 38 no. 4 )

Al-Albani — membuat kontradiksi yang lain. Ia menganggap Al-Muharrar ibn Abu Hurairah sebagai perawi terpercaya di satu tempat dan di Dha’if kan ditempat yang lain. Al-Albani menyatakan dalam kitab “Irwa al-Ghalil, 4/301″ bahwa ‘Muharrar adalah terpercaya dengan pertolongan Allah SWT, dan Al-Hafiz (yaitu Ibn Hajar) mengomentarinya ‘Dapat diterima’, bahwa pernyataan ini (yaitu penilaian Al-Hafidz Ibn Hajar –pent) tidak dapat diterima, oleh karena itu sanadnya SHAHIH’.

Kemudian ia menentang dirinya sendiri dalam kitab “Sahihah 4/156″ dimana ia menjadikan sanadnya ‘Dha’if’, dengan berkata : ‘’Para perawinya seluruhnya adalah para perawi Imam Bukhori’’ , kecuali Al-Muharrar yang merupakan salah satu perawi Imam An-Nasa’I dan Ibn Majah saja. Ia tidak dipercaya kecuali hanya Ibn Hibban, dan karena sebab itulah Al-Hafidz Ibn Hajar tidak mempercayainya, hanya saja ia berkata ‘Dapat Diterima’ ?!?–> ( Berhati-hatilah dari penyimpangan ini )

No. 21: ( hal. 39 no. 5 )

Hadits : Abdullah Ibn Amr ra. : ‘Shalat Jum’at menjadi wajib bagi siapapun yang medengar seruannya’ (HR. Abu Dawud). Al-Albani menyatakan bahwa Hadits adalah Hadits ‘Hasan’ dalam “Irwa Al-Ghalil 3/58″, Kemudian ia menentang dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa Hadits yang sama adalah ‘Dha’if’, dalam Kitab “Mishkatul Masabih 1/434 no 1375″

No. 22 : ( Hal. 39 no. 6 )

Hadits : Anas Ibn malik ra. berkata bahwa Nabi SAW pernah bersabda : ‘Janganlah menyulitkan diri kalian sendiri, kalau tidak Allah akan menyulitkan dirimu. Tatkala ada manusia yang menyulitkan diri mereka, maka Allah-pun akan menyulitkan mereka’ (HR. Abu Dawud).

Al-Albani – menyatakan bahwa Hadits ini ‘Dha’if’ pada penelitiannya dalam kitab “Mishkat, 1/64″, Kemudian ia menentang dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa Hadits yang sama adalah ‘Hasan’ dalam

Kitab “Ghayatul Maram, Hal. 141″

No. 23 : ( Hal. 40 no. 7 )

Hadits : dari Sayidah Aisyah ra. : ‘Siapapun yang memberitahukan kepadamu bahwa Nabi SAW buang air kecil dengan berdiri, maka jangan engkau mempercayainya. Beliau tidak pernah buang air kecil kecuali beliau dalam keadaan duduk’ (HR. Ahmad, An-Nasa’I dan At-Tirmidzi).

Al-Albani – menyatakan bahwa sanad Hadits ini adalah ‘Dha’if’ dalam “Mishkat 1/117.” Kemudian ia menentang dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa Hadits yang sama adalah ‘SHAHIH’ dalam “Silsilat Al-Ahadis Al-Shahihah 1/345 no. 201″–> ( Maka ambillah pelajaran dari ini, wahai pembaca yang mulia )…..

No. 24 : ( Hal. 40 no. 8 )

Hadits : Ada 3 kelompok orang, dimana para Malaikat tidak akan mendekat : 1). Mayat dari orang kafir; 2). Laki-laki yang menggunakan parfum wanita; 3). Seseorang yang melakukan jima’ (hubungan sex –pent) sampai ia membersihan dirinya’ (HR. Abu Dawud).

Al-Albani meneliti Hadits ini dalam “Shahih Al-Jami Al-Shaghir wa Ziyadatuh, 3/71 no. 3056″ dengan menyatakan bahwa Hadits ini ‘HASAN’ pada penelitian dalam kitab “Al-Targhib 1/91″ [Ia juga menyatakan Hadits ini ‘Hasan’ pada bukunya yang diterjemahkan dalam bahasa inggris dengan judul ‘The Etiquettes of Marriage and Wedding, hal. 11].

Kemudian ia membuat pertentangan yang aneh dengan menyatakan bahwa Hadits yang sama adalah ‘Dha’if’ pada penelitiannya dalam kitab “Mishkatul-Masabih, 1/144 no. 464″ dan menegaskan bahwa para perawi Hadits ini adalah terpercaya, namun sanadnya ada yang terputus antara Al-Hasan Al-Basri dan Ammar ra., sebagaimana dikatakan oleh Imam Al-Mundhiri dalam Kitab ‘Al-Targhib (1/91)’ !?!

No. 25 : ( Hal. 42 no. 10 )

Imam Malik rhl.meriwayatkan : bahwa ‘Ibn Abbas ra. biasanya meringkas Shalatnya pada jarak perjalanan antara Makkah dan Ta’if atau Makkah dan Usfan atau antara Makkah dan Jeddah’ . . . .

Al-Albani men Dha’if-kan Hadits ini dalam kitab “Mishkat, 1/426 no. 1351″, tetapi kemudian ia melakukan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang ia katakan sebelumnya dengan dengan mengatakan bahwa Hadits yang sama sebagai Hadits ‘SHAHIH’ dalam “Irwa Al-Ghalil, 3/14″

No. 26 : (Hal. 43 no. 12)

Hadits : ‘Tinggalkan orang-orang Ethoipia selama mereka meninggalkanmu, karena tidak seorangpun akan mengambil harta yang berada di Ka’bah kecuali seseorang yang mempunyai dua kaki yang lemah dari Ethoipia’.

Al-Albani – telah men Dha’if-kan Hadis ini dalam kitab “Mishkat 3/1495 no. 5429″ dengan mengatakan bahwa : “Sanad Hadits ini Dha’if’’. Tetapi kemudian ia melakukan sesuatu yang bertentangan dengan apa yang ia katakan sebelumnya (sebagaimana kebiasannya), dengan mengoreksi penilaiannya atas Hadits yang sama dalam Kitab “Shahihah, 2/415 no. 772.”

No. 27 : ( Hal. 32 )

Ia memuji Syeikh Habib al-Rahman al-Azami dalam kitab ‘Shahih Al-Targhib wa Tarhib, hal. 63′, dimana ia berkata : ‘Saya ingin agar anda mengetahui satu hal yang membanggakan saya ……….. dimana kitab ini telah dikomentari oleh Ulama yang terhormat dan terpandang yaitu Syeikh Habib al-Rahman al-Azami” . . . dan ia juga mengatakan pada halaman yang sama, ‘’Dan yang membuatku lebih merasa senang dalam hal ini, bahwa kajian serta hasil penelitian ini ditanggapi (dengan baik –pent) oleh Syeikh Habib Al-Rahman Al-Azami. . . .”

Al-Albani — yang sebelumnya memuji Syeikh al-Azami dalam buku diatas, kemudian membuat pertentangan lagi dalam pengantar dari bukunya yang berjudul ‘Adab Az-Zufaf’ (The Etiquettes of Marriage and Wedding), edisi terbaru hal. 8, dimana ia disitu berkata : ‘Al-Anshari telah menggunakan dalam akhir dari suratnya, salah satu dari musuh As-Sunnah, Hadits dan Tauhid, dimana orang yang terkenal dalam hal ini adalah Syeikh Habib Al-Rahman Al-Azami. . . . . disebabkan karena sikap pengecutnya dan sedikit mengambil dari para Ulama…

NB : (Nukilan diatas berasal dari Kitab ‘Adab Az-Zufaf’ , tidak ditemukan dalam terjemahan versi bahasa Inggris yang diterjemahkan oleh para pengikutnya, yang menunjukkan mereka dengan sengaja tidak menerjemahkan bagian tertentu dari keseluruhan kitab tersebut). –> ( Oleh karena itu perhatikan penyimpangan ini, …Wahai para pembaca yang mulia ).

SELEKSI TERJEMAHAN DARI JILID II

No. 28 : ( Hal. 143 no. 1 )

Hadits : dari Abi Barza ra. : ‘Demi Allah, engkau tidak akan menemukan orang yang lebih (baik -pent) daripada diriku’ (HR. An-Nasa’I 7/120 no. 4103).

Al-Albani mengatakan bahwa Hadits ini adalah ‘SHAHIH’ dalam kitab “Shahih Al-Jami wa Ziyadatuh, 6/105 no. 6978″, dan secara aneh menentang dirinya sendiri dengan mengatakan bahwa Hadits yang sama adalah ‘Dha’if’ dalam kitab “Dha’if Sunan Al-Nasa’i, pg. 164 no. 287.”–> ( Maka berhati-hatilah dari penyimpangan ini )

No 29 : ( Hal. 144 no. 2 )

Hadits : dari Harmala Ibn Amru Al-Aslami dari pamannya : ‘’Melempar batu kerikil saat ‘Jimar‘ dengan meletakkan ujung ibu jari pada jari telunjuk’’ (Shahih Ibn Khuzaimah, 4/276-277 no. 2874) .

Al-Albani sedikit saja mengetahui kelemahan dari Hadits ini yang dinukil dalam “Shahih Ibn Khuzaimah”, (dengan berani –pent) ia mengatakan bahwa sanad Hadits ini adalah ‘Dha’if’, kemudian seperti biasanya ia menentang dirinya sendiri dengan mengatakan bahwa hadits yang sama adalah ‘SHAHIH’/ Shahih Al-Jami’ wa Ziyadatuh, 1/312 no. 923 !”…” [ pada  ]”

No 30 : ( Hal.144 no. 3 )

Hadits : dari Sayyidina Jabir ibn Abdullah ra. : ‘’Nabi SAW pernah ditanya tentang masalah ‘junub’ ….. bolehkah ia (yaitu orang yang sedang junub –pent) makan, minum dan tidur …..Beliau menjawab : ‘Boleh’, jika orang ini melakukan wudhu’ ” (HR. Ibn Khuzaimah no. 217 ; HR. Ibn Majah no. 592).

Al-Albani  — telah menuduh bahwa hadits ini ‘Dha’if’ dalam komentarnya dalam “Ibn Khuzaimah, 1/108 no. 217″, kemudian ia menentang dirinya sendiri dengan mengoreksi status dari Hadits diatas dalam kitab “Shahih Ibn Majah, 1/96 no. 482 ”

No. 31 : ( Hal. 145 no. 4 )

Hadits : dari Aisyah ra. : ‘Tong adalah tong (A vessel as a vessel), sedangkan makanan adalah makanan’ (HR. An-Nasa’I , 7/71 no. 3957).

Al-Albani – menyatakan bahwa Hadits ini ‘SHAHIH’ dalam “Shahih Al-Jami’ wa Ziyadatuh, 2/13 no. 1462″, kemudian ia menentang dirinya sendiri dalam kitab “Dha’if Sunan Al-Nasa’i, no. 263 hal. 157” dengan menyatakan bahwa Hadits ini adalah ‘Dha’if’

No. 32 : ( Hal. 145 no. 5 )

Hadits : dari Anas ra. : Hendaknya setiap orang dari kalian memohon kepada Allah SWT untuk seluruh kebutuhannya, walaupun untuk tali sandal kalian jika ia putus’.

Al-Albani – menyatakan bahwa Hadits diatas adalah ‘HASAN’ dalam penelitiannya pada kitab “Mishkat, 2/696 no. 2251 and 2252″, kemudian ia menentang dirinya sendiri dengan mengoreksi status hadits ini dalam kitab “Dha’if Al-Jami’ wa Ziyadatuh, 5/69 no. 4947 dan 4948″

No 33 : ( Hal. 146 no. 6 )

Hadits : dari Abu Dzar ra. : ‘’Jika engkau ingin berpuasa, maka berpuasalah pada tengah bulan (antara tanggal -pent) 13,14 dan 15 (tiap bulan qomariyah –pent)’’.

Al-Albani — menyatakan bahwa hadits ini ‘Dha’if’ dalam kitab “Dha’if Sunan An-Nasa’i, hal. 84″ dan pada komentarnya dalam kitab “Ibn Khuzaimah, 3/302 no. 2127″, kemudian ia menentang dirinya sendiri dengan mengoreksi status Hadits ini sebagai Hadits yang ‘SHAHIH’ dalam kitab “Shahih Al-Jami’ wa Ziyadatuh, 2/10 no. 1448″ dan juga mengoreksinya dalam kitab “Shahih An-Nasa’i, 3/902 no. 4021″.   –> ( Sungguh kontradiksi yang sangat aneh )…..

NB : Al-Albani — menyebutkan hadits ini dalam ‘Shahih Al-Nasa’i’ dan dalam ‘Dha’if An-Nasa’I’, yang membuktikan bahwa ia tidak memperhatikan apa yang telah ia lakukan dan kelompokkan./ –> ( Betapa mengherankannya hal ini )…..

No. 34 : (Hal. 147 no. 7).

Hadits : dari Sayidah Maymunah ra. : ‘’Tidak seorangpun mengambil pinjaman, maka hal itu pasti berada dalam pengetahuan Allah SWT …… (HR. An-Nasa’I, 7315 dan lainnya).

Al-Albani — menyatakan dalam kitab “Dha’if An-Nasa’i, hal. 190″: ” Shahih, kecuali bagian ‘Al-Dunya’ ’’. kemudian seperti biasanya ia menentang dirinya sendiri dalam kitab “Shahih Al-Jami’ wa Ziyadatuh, 5/156″, dengan mengatakan bahwa seluruh hadits ini adalah ‘SHAHIH’, termasuk bagian ‘Al-Dunya’./ –> ( Lihatlah sungguh sebuah kontradiksi yang menakjubkan )…..

No 35 : ( Hal. 147 no. 8 )

Hadits : dari Buraida ra. : ‘’Kenapa aku melihat engkau memakai perhiasan para penghuni neraka’’ (maksudnya adalah cincin besi) (HR. AN-Nasa’I 8/172 dan lainnya).

Al-Albani — menyatakan bahwa Hadits ini adalah ‘SHAHIH’ dalam kitab “Shahih Al-Jami’ wa Ziyadatuh, 5/153 no. 5540″, kemudian seperti biasanya ia menentang dirinya sendiri dengan menyatakan Hadits yang sama sebagai Hadits ‘Dha’if’ dalam kitab “Dha’if An-Nasa’I , hal. 230″ .

No 36 : (Hal. 148 no. 9 )

Hadits : dari Abu Hurairah ra. : “ Siapapun yang membeli karpet untuk tempat duduk, maka ia punya waktu 3 hari untuk meneruskan atau mengembalikannya dengan catatan tidak ada noda coklat pada warnanya “ (HR. An-Nasa’I 7/254 dan lainnya).

Al-Albani — men Dha’if kan Hadits ini yang ditujukkan pada bagian lafadz ‘3 hari’ yang terdapat dalam kitab “Dha’if Sunan An-Nasa’i, hal. 186″, dengan mengatakan : ‘’ Benar, kecuali bagian ‘3 hari’ ‘’. Akan tetapi kontradiksi yang ‘jenius’ kembali ia lakukan dengan mengoreksi kembali status Hadits ini dan termasuk bagian lafadz ‘3 hari’ dalam kitab “Shahih Al-Jami’ wa Ziyadatuh, 5/220 no. 5804″. –> (Jadi sadarlah Wahai Al-Albani)

No. 37 : ( Hal. 148 no. 10 )

Hadits : dari Abu Hurairah ra : “ Barangsiapa mendapatkan satu raka’at dari Shalat Jum’at maka ia telah mendapatkan (seluruh raka’at -pent)” (HR. Ibn Majah 1/356 dan lainnya).

Al-Albani — men Dha’if kan Hadits ini dalam kitab “Dha’if Sunan An-Nasa’i, no. 78 hal. 49″, dengan mengatakan : “ Tidak normal (Syadz), dimana lafadz ‘Jum’at’ disebutkan’’ (dalam hadis ini –pent). Kemudian seperti biasanya ia menentang dirinya sendiri dengan menyatakan Hadits yang sama sebagai Hadits ‘Shahih’, termasuk bagian lafadz ‘Jum’at’ dalam kitab “Irwa, 3/84 no. 622 .” à(  Semoga Allah SWT meluruskan kesalahan-kesalahanmu )…

AL-ALBANI DAN BERBAGAI KONTRADIKSI YANG IA LAKUKAN DALAM MENILAI PERAWI HADITS

 38 : ( Hal. 157 no 1 )

KANAAN IBN ABDULLAH AN-NAHMY : Al-Albani – berkata dalam “Shahihah, 3/481″ : “Kanaan dianggap HASAN, karena ia didukung oleh Ibn Mu’in’’. Al-Albani kemudian membuat pertentangan bagi dirinya dengan mengatakan, ‘’Hadits dha’if karena Kanaan” (Lihat Kitab “Dha’ifah, 4/282″)

No 39 : ( Hal. 158 no. 2 )

MAJA’A IBN AL-ZUBAIR : Al-Albani – telah menDha’if kan Maja’a dalam “Irwa al-Ghalil, 3/242″, dengan mengatakan bahwa: ’’ Sanad ini lemah karena Ahmad telah berkata : Tidak ada yang salah dari Maja’a, dan Daruqutni telah melemahkannya …..’’.

Al-Albani — kemudian membuat kontradiksi lagi dalam kitab “Shahihah, 1/613″, dengan mengatakan : ‘‘Orang ini (perawi hadis) adalah terpercaya kecuali Maja’a, dimana ia adalah seorang perawi Hadits yang baik’’–>. ( Sungguh kontradiksi yang ‘menakjubkan )

No 40 : (Hal. 158 no. 3 )

UTBA IBN HAMID AL-DHABI : Al-Albani — telah men Dha’if kannya dalam kitab “Irwa Al-Ghalil, 5/237″, dengan mengatakan : ‘Dan ini adalah sanad yang Dha’if karena tiga sebab ……. Salah satunya adalah sebab kedua, karena lemahnya Al-Dhabi, Al-Hafiz berkata : ‘’perawi yang terpercaya namun sering salah (dalam meriwayatkan Hadits –pent)’’.

Al-Albani — kembali membuat kontradiksi yang sangat aneh dalam kitab “Shahihah, 2/432″, dimana ia menyatakan bahwa sanad yang menyebutkan Utba : ‘’Dan ini adalah sanadnya HASAN, Utba ibn Hamid al-Dhabi adalah perawi terpercaya namun sering salah, –> dan…( sisanya dalam sanad ini adalah para perawi yang terpercaya )

No 41 : ( Hal. 159 no. 4 )

HISHAM IBN SA’AD : Al-Albani — berkata dalam kitab “Shahihah, 1/325″ : “Hisham ibn Sa’ad adalah perawi Hadis yang baik.” Kemudian ia menentang dirinya sendiri dalam kitab “Irwa Al-Ghalil, 1/283 dengan menyatakan: “Akan tetapi Hisham ini lemah hafalannya”.–(Lihatbetapa‘menakjubkan….).

UMAR IBN ALI AL-MUQADDAMI :- Al-Albani — telah melemahkannya dalam kitab “Shahihah, 1/371″, dimana ia berkata : ‘’Ia sendiri sebetulnya adalah terpercaya namun ia pernah melakukan pemalsuan yang sangat buruk yang membuatnya tidak terpercaya….’’. Al-Albani kemudian ia menentang dirinya sendiri dalam kitab “Sahihah, 2/259″ dengan menerimanya dan menggambarkannya sebagai perawi yang terpercaya pada sanad yang didalamnya menyebutkan Umar ibn Ali. Al-Albani berkata : ‘’Dinilai oleh Al-Hakim, yang berkata : ‘A Shahih isnad (sanadnya shahih –pent)’, dan Adz-Dzahabi asy-Syafi’i menyepakatinya, dan Hadits (statusnya –pent) ini sebagaimana yang mereka katakan (yaitu Hadits Shahih –pent).’’–> ( Sungguh ‘menakjubkan’ )

ALI IBN SA’EED AL-RAZI : Al-Albani —  telah melemahkannya dalam kitab “Irwa, 7/13″, dengan menyatakan : “Mereka tidak mengatakan sesuatu yang baik tentang al-Razi.” Al-Albani – kemudian ia menentang dirinya sendiri dalam kitab-nya yang lain yang ‘menakjubkan’ yang ia karang yaitu kitab “Shahihah, 4/25″, dengan berkata : “Ini sanad (HASAN) dan para perawinya adalah terpercaya’’.–> ( Maka berhati-hatilah )…..

No 44 : ( Hal. 165 no. 13 ) 

RISHDIN IBN SA’AD : Al-Albani — berkata dalam kitabnya “Shahihah, 3/79″ : “Didalamnya (sanad) ada perawi bernama Rishdin ibn Sa’ad, dan ia telah dinyatakan terpercaya”. Tetapi ia kemudian ia menentang dirinya sendiri dengan menyatakan bahwa ia adalah ‘Dha’if’ dalam kitab “Dha’ifah, 4/53″; dimana ia berkata : “Dan Rishdin ibn Sa’ad adalah Dha’if”.” ( Maka berhati-hatilah dengan hal ini ).

No 45 : ( Hal. 161 no. 8 )

ASHAATH IBN ISHAQ IBN SA’AD : Sungguh aneh pernyatan Syeikh Albani ini ?!? Dia berkata dalam kitab “Irwa A-Ghalil, 2/228″: ‘Statusnya tidak diketahui dan hanya Ibn Hibban yang mempercayainya’’. Tetapi kemudian menentang dirinya sendiri sebagaimana biasanya ! karena ia hanya menukil dari kitab dan tidak ada hal lain yang ia lakukan, kemudian ia sebatas menukilnya tanpa pengetahuan yang memadai, hal ini terbukti dalam kitab “Shahihah, 1/450″, dimana ia berkata mengenai Ashath : ‘’Terpercaya’’. –> ( Sungguh ‘menakjubkan  apa yang ia lakukan )

No 46 : ( hal.162 no. 9 )

IBRAHIM ibn HAANI : Yang mulia ! Yang Jenius ! Sang Peniru ! telah membuat Ibrahim Ibn Hani menjadi perawi terpercaya disatu tempat dan menjadi tidak dikenal (majhul) ditempat yang lain. Al-Albani – berkata dalam kitab ‘Shahihah, 3/426′: “Ibrahim ibn Hani adalah terpercaya’’, Tetapi kemudian menentang dirinya sendiri seperti yang ia tulis didalam kitab “Dha’ifah, 2/225″, dengan menyatakan bahwa ‘ia tidak dikenal dan Haditsnya tertolak’

No 47 : ( Hal. 163 no. 10 )

AL-IJLAA IBN ABDULLAH AL-KUFI : Al-Albani — telah meneliti sebuah sanad kemudian menyatakan bahwa sanad tersebut baik dalam kitab “Irwa, 8/7″, dengan kalimat : ‘’Dan ini adalah sanad yang baik, para perawinya terpercaya, kecuali untuk Ibn Abdullah Al-Kufi yang merupakan orang yang terpercaya’’. Tetapi kemudian menentang dirinya sendiri dengan menDha’if kan sanad yang didalamnya terdapat Al-Ijla dan menjadikan keberadaannya (yaitu Al-Ijla –pent) untuk dijadikan sebagai alasan bahwa Hadits itu ‘Dha’if’ (Lihat kitab ‘Dha’ifah, 4/71′); dimana ia berkata :’’ Ijla Ibn Abdullah adalah lemah’’.  

Al-Albani lalu menukil pernyataan Ibn Al-Jauzi (Rahimahullah), dengan mengatakan bahwa : ‘’Al-Ijla tidak mengetahui apa yang ia katakan’’

No 48 : ( Hal. 67-69 )

ABDULLAH IBN SALIH : KAATIB AL-LAYTH :- Al-Albani – telah mengkritik Al-Hafiz Al-Haitami, Al-Hafiz Al-Suyuti, Imam Munawi and Muhaddis Abu’l Fadl Al-Ghimari (Rahimahullah) dalam bukunya “Silsilah Al-Dha’ifah, 4/302″, ketika meneliti sebuah sanad Hadits yang didalamnya terdapat Abdullah ibn Salih.

Ia berkata di halaman 300 : ‘’Bagaimana sebuah Hadits yang didalamnya terdapat Abdullah ibn Salih akan menjadi baik dan Haditsnya menjadi bagus, meskipun ia banyak melakukan kesalahan dan ketelitiannya yang kurang, serta ia pernah memasukkan sejumlah Hadits yang bermasalah dalam kitabnya, dan ia menukil Hadits-hadits itu tanpa mengetahui (status –pent) darinya’’. Ia tidak menyebutkan bahwa Abdullah Ibn Salih adalah salah seorang dari perawi Imam al-Bukhari (yaitu para perawi yang digunakan oleh Imam Bukhari dalam kitab Shahih-nya -pent),

Hanya karena hal ini ‘tidak cocok dengan seleranya’, dan ia juga tidak menyebutkan bahwa Ibn Mu’in dan sejumlah kritikus Hadits ternama telah menyatakan bahwa mereka adalah ‘terpercaya’. Tetapi kemudian ia menentang dirinya sendiri pada bagian lain dari kitabnya dengan menjadikan Hadits yang didalam sanadnya terdapat Abdullah Ibn Salih sebagai Hadits yang baik, dan inilah nukilannya :

Al-Albani — berkata dalam Silsilah Al-Shahihah, 3/229″ : “Dan sanad Hadits ini baik, karena Rashid ibn Sa’ad adalah terpercaya menurut Ijma’ (kesepakatan para Ulama Hadis –pent), dan siapakah yang lebih darinya sebagai perawi dari Hadits Shahih, dan didalamnya terdapat Abdullah Ibn Salih yang pernah mengatakan sesuatu yang tidak membahayakan dengan pertolongan Allah SWT’’ ?!?

Al-Albani — juga berkata dalam “Shahihah, 2/406″ tentang sanad yang didalamnya terdapat Ibn Salih : “Sanadnya baik dalam hal ketersambungannya’’ dan ia katakan lagi dalam kitab “Shahihah 4/647″ : ‘’Haditsnya baik karena bersambung’

NASIHAT dari para FUQAHA dan MUHADITS untuk para ALBANI MANIA

Setelah kita menyimak berbagai contoh kesalahan dan penyimpangan yang dilakukan dengan sengaja atau tidak oleh ‘Yang Terhormat Al-Muhaddis Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani’ oleh ‘Al-Alamah Syeikh Muhammad Ibn Ali Hasan As-Saqqof’ dimana dalam kitab-nya tersebut beliau (Rahimahullah) menunjukkan ± 1200 kesalahan dan penyimpangan dari Syeikh Al-Albani dalam kitab-kitab yang beliau tulis seperti contoh diatas.

Maka kita bisa menarik kesimpulan bahwa bidang ini tidak dapat digeluti oleh sembarang orang, apalagi yang tidak memenuhi kualifikasi sebagai seorang yang layak untuk menyadang gelar ‘Al-Muhaddis’ (Ahli Hadits) dan tidak memperoleh pendidikan formal dalam bidang ilmu Hadits dari Universitas-universitas Islam yang terkemuka dan ‘Para Masyaik’h yang memang ahli dalam bidang ini.

Dan Para Ulama telah menetapkan kriteria yang ketat agar hanya benar-benar hanya ‘orang yang memang memenuhi kriteria sajalah’ yang layak menyadang gelar ini seperti yang diungkapkan oleh Imam Sakhawi al-Syafi’i rhl. tentang siapa Ahli Hadits (muhaddis) itu sebenarnya : “Menurut sebagian Imam Hadits, orang yang disebut dengan Ahli Hadits ( Muhaddis ) adalah orang yang pernah menulis Hadits, membaca, mendengar, dan menghafalkan, serta mengadakan rihlah ( perjalanan) keberbagai tempat untuk, mampu merumuskan beberapa aturan pokok (Hadits), dan mengomentari cabang dari Kitab Musnad, Illat, Tarikh yang kurang lebih mencapai 1000 buah karangan.Jika demikian ( syarat-syarat ini terpenuhi –pent ) maka tidak diingkari bahwa dirinya adalah ahli Hadits. Tetapi jika ia sudah mengenakan jubah pada kepalanya, dan berkumpul dengan para penguasa pada masanya, atau menghalalkan ( dirinya memakai-pent ) perhiasan lu’lu ( permata-pent ) dan marjan atau memakai pakaian yang berlebihan ( pakaian yang berwarna-warni –pent ).

Dan hanya mempelajari Hadits Al-Ifki wa Al-Butan. Maka ia telah merusak harga dirinya ,bahkan ia tidak memahami apa yang dibicarakan kepadanya, baik dari juz atau kitab asalnya. Ia tidak pantas menyandang gelar seorang Muhaddis bahkan ia bukan manusia. Karena dengan kebodohannya ia telah memakan sesuatu yang haram. Jika ia menghalalkannya maka ia telah keluar dari Agama Islam’’ ( Lihat Fathu Al-Mughis li Al-Sakhawi, juz 1hal. 40-41).

Yang layak menyandang gelar ini adalah ‘Para Muhaddis’ generasi awal seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam Nasa’I, Imam Ibn Majah, Imam Daruquthni, Imam Al-Hakim Naisaburi ,Imam Ibn Hibban dll. Sehingga apakah tidak terlalu berlebihan (atau bahkan termasuk Ghuluw –pent) dengan menyamakan mereka (Imam Bukhari, Imam Muslim, imam Abu Dawud dkk –pent) dengan sebagian Syeikh yang tidak pernah menulis Hadits, membaca, mendengar, menghafal, meriwayatkan, melakukan perjalanan mencari Hadits atau bahkan memberikan kontribusi pada perkembangan Ilmu Hadits yang mencapai 1000 ( seribu ) karangan lebih.

Sehingga bukan Sunnah Nabi yang dibela dan ditegakkan, malah sebaliknya yang muncul adalah fitnah dan kekacauan yang timbul dari pekerjaan dan karya-karyanya, sebagaimana contoh-contoh diatas. Ditambah lagi dengan munculnya sikap arogan, dimana dengan mudahnya kelompok ini menyalahkan dan bahkan membodoh-bodohkan para Ulama, karena berdasar penelitiannya (yang hasilnya (tentunya) perlu dikaji dan diteliti ulang seperti contoh diatas), mereka ‘berani’ menyimpulkan bahwa para Ulama Salaf yang mengikuti salah satu Imam Madzhab ini berhujah dengan Hadits-hadits yang lemah atau Dha’if dan pendapat merekalah yang benar (walaupun klaim seperti itu tetaplah menjadi klaim saja, karena telah terbukti berbagai kesalahan dan penyimpangannya dari Al-Haq). Oleh karena itu para Ulama Salaf Panutan Umat sudah memperingatkan kita akan kelompok orang yang seperti ini sbb :

– Syeikh Abdul Ghafar seorang ahli Hadits yang bermadzab Hanafi menukil pendapat Ibn Asy-Syihhah ditambah syarat dari Ibn Abidin Dalam Hasyiyah-nya, yang dirangkum dalam bukunya ‘Daf’ Al-Auham An-Masalah Al-Qira’af Khalf Al-Imam’, hal. 15 : ‘’Kita melihat pada masa kita, banyak orang yang mengaku berilmu padahal dirinya tertipu. Ia merasa dirinya diatas awan , padahal ia berada dilembah yang dalam. Boleh jadi ia telah mengkaji salah satu kitab dari enam kitab Hadits (kutub As-Sittah), dan ia menemukan satu Hadits yang bertentangan dengan madzab Abu Hanifah, lalu berkata buanglah madzab Abu Hanifah ke dinding dan ambil Hadis Rasul saw. Padahal Hadits ini telah mansukh atau bertentangan dengan Hadits yang sanadnya lebih kuat dan sebab lainnya sehingga hilanglah kewajiban mengamalkannya. Dan dia tidak mengetahui. Bila pengamalan Hadits seperti ini diserahkan secara mutlak kepadanya maka ia akan tersesat dalam banyak masalah dan tentunya akan menyesatkan banyak orang ‘’.

– Al-Hafidz Ibn Abdil Barr –meriwayatkan dalam Jami’ Bayan Al-Ilmu, juz 2hal. 130, dengan sanadnya sampai kepada Al-Qadhi Al-Mujtahid Ibn Laila’’ Seorang tidak dianggap memahami Hadits kalau ia mengetahui mana Hadits yang harus diambil dan mana yang harus ditinggalkan’’. bahwa ia berkata :

– Al-Qadhi Iyadh –dalam Tartib Al-Madarik, juz 2hal. 427; Ibn Wahab berkata : ‘’Kalau saja Allah swt tidak menyelamatkanku melalui Malik Dan Laits, maka tersesatlah aku. Ketika ditanya, mengapa begitu, ia menjawab, ‘Aku banyak menemukan Hadits dan itu membingungkanku. Lalu aku menyampaikannya pada Malik dan Laits, maka mereka berkata: ‘’Ambillah dan tinggalkan itu’’.

– Imam Malik berpesan –kepada kedua keponakannya (Abu Bakar dan Ismail, putra Abi Uwais); ’’Bukankah kalian menyukai hal ini (mengumpulkan dan mendengarkan Hadits) serta mempelajarinya ?, Mereka menjawab : ‘Ya’ , Beliau berkata : Jika kalian ingin mengambil manfaat dari Hadits ini dan Allah swt menjadikannya bermanfaat bagi kalian, maka kurangilah kebiasaan kalian dan pelajarilah lebih dalam ‘’. Seperti ini pula Al-Khatib meriwayatkan dengan sanadnya dalam Al-Faqih wa Al-Mutafaqih juz IIhal. 28.

– Al-Khatib meriwayatkan –dalam kitabnya Faqih wa Al-Mutafaqih, juz IIhal. 15-19, suatu pembicaraan yang panjang dari Imam Al-Muzniy, pewaris ilmu Imam Syafi’I rhl. Pada bagian akhir Al-Muzniy berkata : ’’ Perhatikan Hadits yang kalian kumpulkan.Tuntutlah Ilmu dari para fuqaha agar kalian menjadi ahli fiqh’’.

– Dalam kitab Tartib Al-Madarik juz Ihal. 66, dengan penjelasan yang panjang dari para Ulama Salaf tentang sikap mereka terhadap As-Sunnah, a.l :

a/- Umar bin Khattab ra. berkata diatas mimbar : ’’Akan kuadukan kepada Allah swt orang yang meriwayatkan Hadits yang bertentangan dengan yang diamalkan’’.

b/- Imam Malik rhl. berkata : ’’Para Ahli Ilmu dari kalangan Tabi’in telah menyampaikan Hadits-hadits, lalu disampaikan kepada mereka Hadits dari orang lain, maka mereka menjawab : ’’Bukannya kami tidak tahu tentang hal ini. Tetapi pengamalannya yang benar adalah tidak seperti ini‘’ .

c/- Ibn Hazm berkata : Abu Darda’ pernah ditanya : ’’Sesungguhnya telah sampai kepadaku Hadits begini dan begitu (berbeda dengan pendapatnya-pent). Maka ia menjawab: ’’Saya pernah mendengarnya, tetapi aku menyaksikan pengamalannya tidak seperti itu” .

d/- Ibn Abi zanad : “Umar bin Abdul Aziz ra. mengumpulkan para Ulama dan Fuqoha untuk menanyai mereka tentang sunnah dan Hukum-hukum yang diamalkan agar beliau dapat menetapkan. Sedang Hadits yang tidak diamalkan akan beliau tinggalkan, walaupun diriwayatkan dari para perawi yang terpercaya’’. Demikian perkataan Qadhi Iyadh.

e/- Al- Hafidz Ibn Rajab Al-Hambali : dalam Kitabnya Fadhl ‘Ilm As-Salaf ‘ala Khalaf’/hal.9, berkata: ”Para Imam dan Fuqoha Ahli Hadits sesungguhnya mengikuti Hadits Shahih jika Hadits itu diamalkan dikalangan para Sahabat atau generasi sesudahnya, atau sebagian dari mereka. Adapun yang disepakati untuk ditinggalkan, maka tidak boleh diamalkan, karena tidak akan meninggalkan sesuatu kecuali atas dasar pengetahuan bahwa ia memang tidak diamalkan’’.

Sehingga cukuplah Hadits dari Baginda Nabi saw berikut untuk mengakhiri kajian kita ini, agar kita tidak menafsirkan sesuatu yang kita tidak memiliki pengetahuan tentangnya :

أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الأمين وينطق فيها الرويبضة; قيل و ما الرويبضة ;قال الرجل التافه في أمر العامة

Artinya : ‘’Akan datang nanti suatu masa yang penuh dengan penipuan hingga pada masa itu para pendusta dibenarkan, orang-orang yang jujur didustakan; para pengkhianat dipercaya dan orang-orang yang amanah dianggap khianat, serta bercelotehnya para ‘Ruwaibidhah’. Ada yang bertanya : ‘Apa itu ‘Ruwaibidhah’ ?. Beliau menjawab : ‘’Orang bodohpandir yang berkomentar tentang perkara orang banyak” (HR. Al-Hakim jilid 4hal. 512No. 8439 — ia menyatakan bahwa Hadits ini Shahih; HR. Ibn Majah jilid 2hal. 1339no. 4036; HR. Ahmad jilid 2hal. 219,338No. 7899,8440; HR. Abi Ya’la jilid 6hal. 378no. 3715; HR. Ath-Thabrani –jilid 18hal. 67No. 123; HR. Al-Haitsami jilid 7hal. 284 dalam Majma’ Zawa’id).

NB : (Syeikh Saqqof, kemudian melanjutkan dengan sejumlah nasihat yang penting, yang karena alasan tertentu tidak diterjemahkan, akan tetapi lebih baik bagi anda untuk menilik kembali kitab ini dalam versinya yang berbahasa arab).

Dengan pertolongan Allah swt , nukilan yang berasal dari kitab Syeikh Saqqof cukup memadai untuk menyakinkan para pencari kebenaran, serta menjelaskan siapakah sebenarnya orang yang awam dengan sedikit pengetahuan tentang ilmu Hadits. Perhatikan peringatan Al-Hafidz Ibn Abdil Barr‘’ Dikatakan oleh Al-Qadhi Mundzir, bahwa Ibn Abdil Barr mencela dua golongan :

Pertama , golongan yang tenggelam dalam Ra’yu dan berpaling dari Sunnah,

Kedua, golongan yang sombong yang berlagak pintar padahal bodoh ‘’     (menyampaikan Hadits, tetapi tidak mengetahui isinya –pent) (Dirangkum dari Jami’ Bayan Al-Ilm juz IIhal. 171).

Syaikhul Islam Ibn Al-Qoyyim Al-Jawziyah berkata dalam I’lamu Al-Muwaqqi’in juz Ihal. 44, dari Imam Ahmad, bahwa beliau berkata: ’’ Jika seseorang memiliki kitab karangan yang didalamnya termuat sabda Nabi saw, perbedaan Sahabat dan Tabi’in, maka ia tidak boleh mengamalkan dan menetapkan sekehendak hatinya sebelum menanyakannya pada Ahli Ilmu, mana yang dapat diamalkan dan mana yang tidak dapat diamalkan, sehingga orang tersebut dapat mengamalkan dengan benar”.

Dan bagi anda yang tertarik untuk mengkaji ratusan contoh yang serupa dari Syeikh As-Saqqof, maka kami menyarankan kepada anda untuk menghubungi alamat berikut guna memesan Kitab A‘Tanaqadat Al-Albani -Wadihat’ (Kontradiksi yang sangat jelas pada Al-Albani).

THE IMAM AL-NAWAWI HOUSE

PO BOX 925393

AMMAN

JORDAN

click :AlBani al-Mutazili

[ رَبَّنَا هَبْ لَنَ مِنْ أَزْوَاجِـنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةً أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِيْنَ إِمَامًا ]

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فِى الدِّينِ فَإِنَّمَا أَهْلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمُ الْغُلُوُّ فِى الدِّينِ

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

Wahai sekalian manusia, jauhilah sikap berlebih-lebihan (ghuluw) dalam beragama. Sesungguhnya yang membinasakan umat-umat sebelum kalian adalah sikap berlebih-lebihan dalam agama

  HR Ibnu Majah >Ibnu Abbas